陳彥斌Fangas Nayaw作品《拉什麼龐克》實現一個平行時空中，阿美族樂舞文化未來將會如何演變，將阿美族的社會文化表現在四頻道的錄像當中。

對於人生中無法改變的事情，我們要坦然放手。但我們可以思考的是：「如何提高自己找到好工作的機率。

希望上帝賜我們智慧，區分兩者不同，以便我們採取正確態度。比方說，朋友A某找工作接連碰壁，某天他很焦慮地來問我：「我已經超過40歲，過去經歷也馬馬虎虎，我會不會再也找不到好工作？」 在課堂上則有位同學B某來問我：「老師，我長得不高也不帥，年收入也普普，我想世界上應該不會有女生想跟我交往吧？」 我發現很多人只要一碰到問題，就會瞬間陷入絕望。內容口述：姚詩豪 整理：林靖淳 本篇也可以搭配我們的Podcast節目《大人的Small Talk》一起聆聽，在多數Podcast平台（例如Apple Podcast或Spotify）都可以找到 我們都知道，大人的世界遠比小孩子的更複雜，生活中總有大大小小的問題接連冒出來。可是，對於無法掌控的事情，我們無論做什麼努力，都是無法改變的。西方有一則「寧靜禱文」，正好貼切地闡述這個學派的核心思維： 對於人生中可以改變的事情，我們要盡力而為。

以前面提到朋友A找工作的例子來說，年過40、學歷又普通的人能不能找到好工作，我們並不知道。為何我會這麼說呢？ 你想想，如果我回答朋友A：「是啊，你確實很難找到好工作。」王惀宇指出，體系內長期被動的心態或許這和台灣民眾的民主素養與認知相關，我們對自己的權益認知淡薄，對民主體制的概念彷彿僅剩「我們可以投票」，卻不一定會思考自己能主動做些什麼改變社會。

文：愛麗絲 「與其說我『選擇』當警察，不如說是需要這份工作吧，」2008年金融海嘯，為減輕家中經濟負擔，眼見現實選項不多，王惀宇便進入免學費、還有零用金可領的警專，畢業後考上警察特考，於派出所服務。2022年末，根據《公務員服務法》新規，警察於辦公日中，必須享有一小時的休息時間。「我們是合法持有武裝的對象，不是更應該照顧好心理健康、避免失控嗎？」王惀宇指出，自 2007到2018年，共有六十四名警察自殺，基層員警的身心狀態極需關照，但每逢憾事發生，「今日公祭，明日忘記」卻一再重蹈覆轍。推廣警察的啟蒙運動 擔任基層員警已十三年，王惀宇對體制的失望不在話下，但他不願只是一味抱怨，消極坐等事情變好，他主動出擊，即便只有那麼一點可能，也渴望翻轉體制。

2019年，警政署宣布警察工時須以每日八小時為原則，最高十小時。攝影／賴小路，寶瓶文化提供 我們都有心理陰影與創傷，卻必須表現得陽剛強健 除了成為包山包海的「人民保母」，員警更因工作性質常接觸重大案件等極端情況，對身心都是極大負擔，「我們或多或少都有心理陰影與創傷，但我們的職場形象卻必須維持陽剛強健。

難道不需心理諮商嗎？有的，警察體系設有「關老師」心理諮商服務，然而，擔任諮商大任的並非專業諮商師，而是指派警官擔任，求助「關老師」者，既可能得不到專業治療，更擔心自己被貼上「有問題」的標籤，這使「關老師」系統使用率長年低迷。從參與警察組工會運動開始，王惀宇接觸自己從不知道的公民意識、勞動尊嚴，「我們讀兩年警專後就開始當警察，所受教育讓我們對外界習以為常的權利認知一無所知，我甚至是到參與社運、看到學運，才知道原來有『公民不服從』這種東西，都說是青年覺醒，我想警察也有不少人因此覺醒吧。操作人事系統遞出假單前，得先請示長官自己是否有「請假資格」，沒有績效，一切免談，系統中的假單上級當然會批准——那全是績效合格、能遞出的假單。反觀台灣，基層員警仍日復一日，為了毫不合理的數字奔忙。

「警察是二十四小時不停運轉的機制，現有人力不夠、勤務量無法調整的狀況下，我們根本無法照法定工時排班。然而，王惀宇無奈指出，即便修法立意良善，考量現實面卻幾乎無法執行。再次致電1999 ，卻得到「我們會派警察到現場」的回覆，直到他表明警察身份，要求對方致電「真正能修號誌」的交通工程處，才完善解決。數字怎麼訂的？有時按派出所員額乘上倍數、有時則看似科學量化地以「前三年數量平均」，聽來極其弔詭，「難道我們早就預期會發生多少違規或犯罪事件嗎？」 偵辦案件罪名更與警察績效息息相關，辦公然侮辱沒有嘉獎，但以恐嚇罪定調可獲嘉獎。

「我們不能只是等待一個英明的長官來改變一切。」 績效至上的扭曲現實 警察是有績效評比的

林冠群仔細比對《敦煌古藏文卷子》、《舊唐書・吐蕃傳》等雙方史料後認為，吐蕃既然下定決心以武力逼婚，李唐也強硬回應，為何李唐最後仍同意和親？這是有問題的。直白的講，也就是漢人其實對吐蕃一無所知。

而在吐蕃這邊，因與當時李唐相較，仍有許多地方需借鑑於唐，但在武力方面卻有強烈的自信，因此接受了如此稱呼。」 Photo Credit: Wikimedia Commons CC By 3.0 吐蕃──足以與唐朝扳手腕的帝國 林冠群將唐、蕃關係分為15個階段，時間上從唐太宗、高宗、武則天、玄宗到最後的武宗，共209年。」 西元634年，唐太宗貞觀八年，吐蕃的松贊干布遣使赴唐。」 並且到唐高宗時期，吐蕃愈發勢盛，利用李唐的錯誤判斷，實行各種靈敏機智的手段，將唐朝玩弄於股掌之間。」 他意味深遠的講著：「從另一個角度來看，為什麼吐蕃人願意接受唐朝的這種命名呢？「蕃」有兩種意思，除去野蠻、獸足之外，尚有茂盛之義，亦即在唐人看來，吐蕃是文明初啟的民族，但武力強大。西元670到703年，吐蕃已全面掌握青海地區，與唐一邊有武力對抗，一邊又有使節外交。

」 亦即，唐人認為吐蕃是沒有文字、官無定制，文明初啟的民族，因此於西元638年，太宗貞觀十二年，吐蕃遣使入唐求娶唐公主之時，唐太宗自然也無視吐蕃的意願。唐太宗不允，兩國旋即開戰，李唐先敗後勝，但仍允許和親。

林冠群輕笑道：「在漢文獻裡對吐蕃有『不知有國之所由』、『其種落莫知所出也』、『然未始與中國通』等文字記載。換言之，各有各自的詮釋，所謂各說各話，各自解讀。

林冠群肅然語道：「盛唐是天下無雙、不可匹敵的亞洲大帝國的認識，並不是真確，其實是我族中心主義下的自我感覺良好，文獻記載也都有堂堂天朝如何可能敗於蠻荒野族的美化心理。他以藏文直接研讀吐蕃史料，如《敦煌古藏文卷子》、《吐蕃碑刻》等，挖掘並重現當時唐、蕃兩國多次接觸的真實情境。

他回憶道：「當年的時空背景不允許到中國田野調查，所以大多數的研究主要都依賴漢人的歷史文獻，再輔以英、日學者的研究。藉此重新釐清一個巨大的疑問：「唐朝真的有那麼強大嗎？」 潛伏在大唐帝國旁的一頭猛虎 就讀國立政治大學邊政研究所時，林冠群便學習藏文、維吾爾文，直接閱讀少數民族的文獻，而不是採用二手資料。但林冠群考察發現，吐蕃則是以其本國內部的贊普與外戚（Zhang尚）關係看待： 「吐蕃沒有覺得矮了一截，因為外戚入朝為官者為『尚』，是為贊普的下屬，此意味著贊普地位高於李唐皇帝。林冠群解釋說：「唐太宗時期，滅了北疆為禍的東突厥，威震亞洲游牧世界，聲勢浩大。

」 彼時，國內研究對吐蕃史的研究幾乎付之闕如，林冠群遂更堅定了自身的萬丈豪情，想要走別人沒有走過的路，因此一頭栽進了唐代吐蕃史及唐、蕃關係研究的漫漫長路，三、四十年不減其趣、不改其志。」 吐蕃自認是西方大國、天神之國，國中貴族是從七重天下凡的天神留在人世的血脈，亦即人神合一的概念。

這是兩國第一次接觸，觀諸《舊唐書・吐蕃傳》的描述：「無文字，刻木結繩以記事。」 唐朝以自身倫理觀解讀，丈人的地位比女婿高，這是無庸置疑的，和親後，等同於將吐蕃納入唐帝國的天可汗秩序之內。

或許唐太宗在世時，吐蕃還未能全面抗衡，但太宗逝去後，吐蕃不但迎頭趕上李唐，且在多場戰事與會盟裡都取得領先的優勢。階段從初接觸到和親蜜月期，至高宗時，吐蕃攻滅白蘭、與唐發生大非川之役，表面上吐蕃似在李唐天下體系裡，實則吐蕃早掙脫高原侷限，並積極爭勝於亞洲既有的秩序，甚至野心地想要將之打破，創造屬於吐蕃的天下體系。

林冠群先從吐蕃兩字開始解說：「可能不少人都會讀成吐蕃（ㄈㄢ），然而正確的念法應當是吐蕃（ㄅㄛ），因為Bod（音讀「缽」）是該民族對自身的定稱，單從發音來看，就可以曉得不太可能是唸成ㄈㄢ。雖有官，不常厥職，臨時統領。在吐蕃人眼中，唐朝皇帝雖然貴為天可汗，但也不過就是一介凡人而已，哪裡及得上吐蕃貴冑。作者：人文．島嶼 （ 採訪撰稿：沈眠｜編輯：張傑凱｜攝影：陳怡瑄） 大家知道嗎？在中國歷史上，印象中極為強盛的大唐，曾經與鄰國吐蕃簽訂過不平等條約。

近四十年的歲月，中國文化大學史學系教授林冠群投身於唐帝國與周邊國家，尤其是和吐蕃的各式往來，包含外交、文化、戰爭與思想等繁複關係。此時期家喻戶曉的征北、征東大英雄薛仁貴受命與吐蕃作戰，卻全軍覆沒。

若是唐勝，認為吐蕃是不足為懼的邊鄙國度，怎麼會嫁出自己的女兒，進行安撫動作？由此可見，雙方在武力接觸後，意識到彼此是不易與的大國，短時間內不可能用戰爭解決問題。並非一般人所以為的，直到積弱的宋朝才敗給遊牧部族國家，而不得不忍氣吞聲的屈服於下。

西元638年，吐蕃入侵吐谷渾，幾乎掌控整個青海高原，而後又擊滅黨項，聲威盛隆，松贊干布就順勢以「公主不嫁」為由，親率大軍進犯唐朝境內，想要憑藉武力搶婚逼親藉此重新釐清一個巨大的疑問：「唐朝真的有那麼強大嗎？」 潛伏在大唐帝國旁的一頭猛虎 就讀國立政治大學邊政研究所時，林冠群便學習藏文、維吾爾文，直接閱讀少數民族的文獻，而不是採用二手資料。